【彌3】領袖墮落:腐敗的政治與宗教權力|📖 高雄主大永教會 讀經計劃266

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領袖墮落:腐敗的政治與宗教權力|彌迦書第 3 章

如果說《彌迦書》第 2 章揭露的是制度中的不義, 那麼第 3 章,則把焦點集中在一個更令人不安的核心—— 當掌權者本身失去敬畏,整個社會就會開始腐爛。

這一章,彌迦不再只是指責一般百姓, 而是直接對準三個最具影響力的群體:

  • 政治領袖(官長)
  • 宗教發言人(先知)
  • 信仰制度的維護者(祭司)

他們原本應該是守護公義、引導百姓、傳遞神心意的人, 卻反而成為剝削、操控與欺騙的源頭。

彌迦書第 3 章,是一章令人不舒服的經文, 卻也是每一個時代都必須反覆閱讀的警鐘。

本章可分為三個主題段落:

  • 剝奪人民的官長(彌 3:1–4)
  • 假先知因利益而說預言(彌 3:5–8)
  • 領袖、祭司、先知聯手敗壞導致錫安被毀(彌 3:9–12)

一、剝奪人民的官長(彌 3:1–4)

1. 原本應該明白公義的人

彌迦一開始就向官長發出質問:

「你們不當知道公平嗎?」

這不是在問他們是否受過教育, 而是在指出他們的職責本質。

身為官長,本來就應該明白什麼是公義。 但問題不在於不知道, 而在於知道卻選擇不做。

2. 用極端比喻揭露權力的殘暴

彌迦接著使用一連串令人不安的比喻:

  • 恨惡良善
  • 喜愛作惡
  • 剝人皮
  • 啃人肉
  • 打碎骨頭

這不是字面上的暴力, 而是對制度性剝削最直白的描述。

當權力失去敬畏, 它對人的傷害,往往比刀劍更深、更長久。

3. 審判臨到時,神的沉默

彌迦宣告:

「到那時,他們必哀求耶和華,他卻不應允他們。」

這是一句極其嚴肅的話。

不是神殘忍, 而是這些人早已長期無視百姓的哀求。

當人選擇長期不聽見受害者的聲音, 最後也會發現,天似乎變得沉默。


二、假先知因利益而說預言(彌 3:5–8)

1. 預言成為交易,而非使命

接著,彌迦把矛頭轉向假先知:

「論到使我百姓走差路的先知……」

這些人自稱奉神的名說話, 卻讓預言成為一種有條件的服務

經文形容得非常直白:

  • 有吃的,就說平安
  • 不供應的,就宣告爭戰

真理被標上價格, 信仰被用來交換利益。

2. 假先知的世界,沒有黑夜與白晝

神宣告對這些先知的審判:

「你們必遭遇黑夜,以致不見異象;又必遇見幽暗,以致不能占卜。」

這不是單純失業, 而是屬靈感知的關閉。

當人長期扭曲神的話, 最終會失去分辨神聲音的能力。

3. 真先知的立場:不是迎合,而是站立

彌迦在此清楚表明自己的位置:

「至於我,我藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能, 可以向雅各說明他的過犯,向以色列指出他的罪惡。」

這是一個重要的對比。

真先知不是因為勇敢, 而是因為被神的靈充滿

真正的屬靈權柄,不來自位置, 而來自對神的忠心。


三、領袖、祭司、先知聯手敗壞導致錫安被毀(彌 3:9–12)

1. 敗壞不是個別事件,而是系統性崩潰

彌迦最後直指整個權力結構:

  • 官長為賄賂行審判
  • 祭司為工價施訓誨
  • 先知為銀錢行占卜

政治、宗教、信仰, 全部被利益牽動。

當所有守門人同時失守, 社會就失去了自我修復的能力。

2. 用神的名,卻不行神的道

最諷刺的是, 這些人仍然說:

「耶和華不是在我們中間嗎?災禍必不臨到我們。」

他們有信仰語言, 卻沒有敬畏的生命。

當人把神當成護身符, 信仰就淪為自我保證的工具。

3. 最終的宣告:錫安被毀

彌迦以一句極其沉重的話作結:

「所以因你們的緣故,錫安必被耕種像田, 耶路撒冷必變為亂堆; 這殿的山必像叢林的高處。」

這不是對建築的預言, 而是對信仰象徵崩塌的宣告。

當敬拜失去真實, 最神聖的地方,也會變成荒場。


結語|領袖墮落:腐敗的政治與宗教權力

彌迦書第 3 章不是要我們指責歷史人物, 而是邀請每一個時代的人反思:

當權力、信仰與利益交纏時, 我們是否仍然選擇敬畏神?

這一章雖然沉重, 卻也暗暗鋪陳了一個盼望:

當人間的領袖敗壞, 神仍然會興起真正的牧者。

而這個盼望, 將在彌迦書後續章節中逐步展開。


屬靈的應用與啟發

1. 我是否在任何角色中濫用影響力?

權力越小,越要謹慎;權力越大,更需敬畏。

2. 我是否只想聽對自己有利的話?

真理不是用來討好人,而是引人悔改。

3. 我是否用信仰語言掩蓋生命問題?

神看重真實,不看包裝。

4. 我是否願意站在真理這一邊,即使不受歡迎?

這是每一代信徒的考驗。

5. 我是否仍然相信神會恢復祂的百姓?

人的失敗,不是神故事的終章。


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留言

  1. 人的心瞬息萬變,唯有 神了解一切、是最公義的神!

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  2. 神是唯一真正的領袖,總是了解一切來帶領

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